ข้าวฟ่างบัลแกเรีย

แผนที่ชาติพันธุ์ของคาบสมุทรบอลข่านตั้งแต่ ปี1861 โดยGuillaume Lejean บัลแกเรียมีสีเขียวอ่อน

ดินแดนที่อยู่ภายใต้เขตอำนาจของบัลแกเรีย Exarchate (1870-1913)

แผนที่ของยุโรปตุรกีหลังสนธิสัญญาเบอร์ลิน พื้นที่ของมาซิโดเนียและอาเดรียโนเปิลซึ่งบัลแกเรียส่งคืนให้กับพวกออตโตมานนั้นมีเส้นขอบสีเขียว

ข้าวฟ่างบัลแกเรีย [ ^1]^[2]^[3]หรือข้าวฟ่างบัลแกเรีย (ในภาษาตุรกี Bulgar Milleti ) เป็นชุมชนชาติพันธุ์และภาษาศาสตร์ภายในจักรวรรดิ ออตโต มัน ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 ถึงต้นศตวรรษที่ 20 ข้าวฟ่างกึ่งทางการ ของบัลแกเรีย ถูกใช้โดยสุลต่านเป็นครั้งแรกในปี พ.ศ. 2390 ^[4]และเป็นตัวแทนของความยินยอมโดยปริยายต่อคำจำกัดความทางภาษาศาสตร์ของบัลแกเรียในฐานะชาติ อย่างเป็นทางการในฐานะลูกเดือยแยกต่างหากในปี 1860 ชาวบัลแกเรีย Uniate ได้รับการยอมรับ และจากนั้นในปี 1870 ในฐานะชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์บัลแกเรีย (Eksarhâne-i Millet i Bulgar ). ^[5]ในเวลานั้น ระบบออตโตมันแบบคลาสสิกของข้าวฟ่างเริ่มเสื่อมโทรมด้วยการระบุความเชื่อทางศาสนาอย่างต่อเนื่องด้วยเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ และคำว่าข้าวฟ่างถูกใช้เป็นคำพ้องความหมายสำหรับประเทศชาติ ^[6]ในทิศทางนี้ ในการต่อสู้เพื่อการยอมรับของคริสตจักรที่แยกจากกัน ประเทศบัลแกเรียสมัยใหม่ได้ถูกสร้างขึ้น ^[7]การสถาปนาบัลแกเรีย Exarchateในปี 1870 นั้นหมายถึงในทางปฏิบัติการรับรู้อย่างเป็นทางการของการแยกสัญชาติบัลแกเรีย^[8]และในกรณีนี้การเข้าร่วมทางศาสนากลายเป็นผลที่ตามมาของความจงรักภักดีของชาติ ^[9]การก่อตั้งคริสตจักรอิสระ ร่วมกับการฟื้นคืนชีพของภาษาบัลแกเรียและการศึกษา เป็นปัจจัยสำคัญที่เสริมสร้างจิตสำนึกของชาติและการต่อสู้เพื่อปฏิวัติ ซึ่งนำไปสู่การสร้างรัฐชาติที่เป็นอิสระในปี พ.ศ. 2421

ประวัติศาสตร์

พื้นหลัง

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ทั้งหมด รวมทั้งชาวบัลแกเรียในจักรวรรดิออตโตมัน อยู่ภายใต้การปกครองของ Patriarchate of Constantinopleซึ่งถูกครอบงำโดย Greek Phanariotesจนถึงปลายศตวรรษที่ 19 ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์รวมอยู่ในข้าวฟ่างรัม การเป็นสมาชิกในชุมชนออร์โธดอกซ์นี้มีความสำคัญต่อคนธรรมดามากกว่าต้นกำเนิดทางชาติพันธุ์ และชาวบอลข่านออร์โธดอกซ์เพียงระบุว่าเป็นคริสเตียน อย่างไรก็ตาม ชื่อชาติพันธุ์นั้นไม่เคยหายไป และรูปแบบการระบุชาติพันธุ์บางรูปแบบก็ถูกเก็บรักษาไว้ตามหลักฐานจาก ลายเซ็นของ สุลต่านตั้งแต่ปี ค.ศ. 1680 ซึ่งระบุกลุ่มชาติพันธุ์ในดินแดนบอลข่านดังนี้: กรีก ( Rum ), อัลเบเนีย ( Arnaut), เซิร์บ (เซอร์ฟ ), วัลลาเชียน ( เอฟลัคหรืออุ ลลาห์ ) และชาวบัลแกเรีย ( บัลแกเรีย ) ^[10]

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 การตรัสรู้ในยุโรปตะวันตกได้ให้อิทธิพลต่อการปลุกชาติของชาวบัลแกเรียให้ตื่นขึ้น กระบวนการตื่นขึ้นพบกับการต่อต้านลัทธิชาตินิยมที่เพิ่มขึ้นภายใต้จักรวรรดิออตโตมันในต้นศตวรรษที่ 19 ตามที่ผู้สนับสนุนการปลุกชาติบัลแกเรียให้ตื่นขึ้น ชาวบัลแกเรียถูกกดขี่ในฐานะชุมชนชาติพันธุ์ ไม่เพียงแต่ชาวเติร์กเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวกรีกด้วย พวกเขาถือว่านักบวชปิตาธิปไตยชาวกรีกเป็นผู้กดขี่หลัก ซึ่งบังคับให้ชาวบัลแกเรียให้การศึกษาแก่ลูก ๆ ของพวกเขาในโรงเรียนกรีกและกำหนดให้บริการของคริสตจักรในภาษากรีกโดยเฉพาะเพื่อทำให้ประชากรบัลแกเรียเป็น กรีก

โรงเรียนและคริสตจักรอยู่ในการต่อสู้

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 ชนชั้นนำของประเทศใช้ หลักการทาง ภาษาศาสตร์ชาติพันธุ์เพื่อแยกความแตกต่างระหว่างอัตลักษณ์ "บัลแกเรีย" และ "กรีก" ในเหล้ารัม ชาวบัลแกเรียต้องการสร้างโรงเรียนของตนเองตามมาตรฐานวรรณกรรมสมัยใหม่ทั่วไป ^[11]ในคาบสมุทรบอลข่าน การศึกษาของบัลแกเรียได้กระตุ้นความรู้สึกชาตินิยมในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 พ่อค้าชาวบัลแกเรียผู้มั่งคั่งส่วนใหญ่ส่งบุตรหลานของตนไปรับการศึกษาเกี่ยวกับธรรมชาติทางโลก โดยเปลี่ยนบางคนให้เป็นนักเคลื่อนไหวระดับชาติบัลแกเรีย ในเวลานั้นโรงเรียนฆราวาสของบัลแกเรียได้แพร่กระจายไปยังMoesia , ThraceและMacedoniaโดยได้รับความช่วยเหลือจากวิธีการสอนที่ทันสมัย กลุ่มโรงเรียนบัลแกเรียที่ขยายตัวนี้เริ่มติดต่อกับโรงเรียนกรีกและตั้งเวทีสำหรับความขัดแย้งชาตินิยม ⁽¹²⁾

ในช่วงกลางศตวรรษ นักเคลื่อนไหวชาวบัลแกเรียได้เปลี่ยนจุดสนใจจากภาษาเป็นศาสนา และเริ่มการอภิปรายเกี่ยวกับการจัดตั้งคริสตจักรบัลแกเรียที่แยกจากกัน ^[13]ด้วยเหตุนี้ จนกระทั่งถึง พ.ศ. 2413 จุดสนใจของการฟื้นฟูชาติบัลแกเรียได้เปลี่ยนไปเป็นการต่อสู้เพื่อคริสตจักรบัลแกเรียที่เป็นอิสระจากปรมาจารย์แห่งคอนสแตนติโนเปิล ความเป็นอิสระทางวัฒนธรรม การบริหาร และแม้กระทั่งการเมืองจาก Patriarchate สามารถทำได้โดยการจัดตั้งข้าวฟ่างหรือประเทศ ที่แยกจาก กัน การดำเนินการที่ประสานกันมุ่งเป้าไปที่การรับรู้ของข้าวฟ่างที่แยกจากกันก่อให้เกิดสิ่งที่เรียกว่า "การต่อสู้ของคริสตจักร" ^[14]การดำเนินการดังกล่าวนำโดยผู้นำแห่งชาติบัลแกเรีย และได้รับการสนับสนุนจากประชากรสลาฟส่วนใหญ่ในดินแดนปัจจุบัน ได้แก่ บัลแกเรีย เซอร์เบียตะวันออก มาซิโดเนียเหนือ และกรีซตอนเหนือ

ชาวบัลแกเรียมักพึ่งพาทางการออตโตมันในฐานะพันธมิตรกับผู้เฒ่า ลายเซ็นของสุลต่านในปี ค.ศ. 1847 เป็นเอกสารอย่างเป็นทางการฉบับแรกที่ออกโดยกล่าวถึงชื่อข้าวฟ่างบัลแกเรีย ^[4]^[15]ในปี ค.ศ. 1849 สุลต่านได้รับสิทธิให้ข้าวฟ่างบัลแกเรียสร้างโบสถ์ของเขาเองในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ^{คริสตจักรภายหลังเป็นเจ้าภาพวัน อาทิตย์}อีสเตอร์ใน 2403 เมื่อautocephalous exarchate บัลแกเรียประกาศครั้งแรกโดยพฤตินัย ^[17]

การรับรู้ของข้าวฟ่างบัลแกเรียและการแตกแยกของบัลแกเรีย

ในขณะเดียวกัน ผู้นำบัลแกเรียบางคนพยายามเจรจาเรื่องการจัดตั้งโบสถ์ยูนิเอตบัลแกเรีย การเคลื่อนไหวของการรวมชาติกับกรุงโรมนำไปสู่การยอมรับในขั้นต้นของการ แยก ข้าวฟ่างคาทอลิกบัลแกเรียโดยสุลต่าน 2403 ^[18]สุลต่านออกพระราชกฤษฎีกาพิเศษ ( โกรธ ) สำหรับโอกาสนั้น ^[19]แม้ว่าในขั้นต้นการเคลื่อนไหวรวบรวมสมัครพรรคพวกประมาณ 60,000 ภายหลังการจัดตั้งบัลแกเรีย Exarchate ลดจำนวนลงประมาณ 75%

ในที่สุด "การต่อสู้ของคริสตจักร" ของบัลแกเรียก็ได้รับการแก้ไขด้วยพระราชกฤษฎีกาจากสุลต่านในปี พ.ศ. 2413 ซึ่งก่อตั้งสภาบัลแกเรีย ^[20]การกระทำยังเป็นที่ยอมรับของข้าวฟ่างบัลแกเรียออร์โธดอกซ์ [ ^21]เอนทิตีที่ผสมผสานแนวคิดสมัยใหม่ของประเทศกับหลักการออตโตมันของข้าวฟ่าง ^[20]นอกจากนี้ เขายังเปลี่ยนผู้นำศาสนาและหัวหน้าฝ่ายธุรการของลูกเดือยบัลแกเรีย ^[20]หน่วยงานใหม่มีอิสระในการบริหารวัฒนธรรมและการบริหารภายใน ^[20]อย่างไรก็ตาม มันยกเว้นชาวบัลแกเรียที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์และด้วยเหตุนี้ จึงไม่ยอมรับตัวแทนทั้งหมดของชาติพันธุ์บัลแกเรีย

นักวิชาการให้เหตุผลว่าระบบลูกเดือยเป็นเครื่องมือในการเปลี่ยนบัลแกเรีย exarchate ให้เป็นเอนทิตีที่ส่งเสริมชาตินิยมทางชาติพันธุ์ในหมู่ชาวบัลแกเรียออร์โธดอกซ์ ⁽²⁰⁾

เมื่อวันที่ 11 พฤษภาคม พ.ศ. 2415 ในโบสถ์บัลแกเรียแห่งเซนต์สตีเฟนในกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งถูกปิดโดยคำสั่งของสังฆราชสังฆราชนักบวชฉลองพิธีสวดหลังจากนั้นก็มีการประกาศ autocephaly ของโบสถ์บัลแกเรีย การตัดสินใจเกี่ยวกับการประกาศ autocephalyฝ่ายเดียวโดยคริสตจักรบัลแกเรียไม่ได้รับการยอมรับจากPatriarchate of Constantinople ด้วยวิธีนี้ คำว่าphiletismได้รับการประกาศเกียรติคุณที่ pan-Orthodox Holy Synod ซึ่งพบกันในกรุงคอนสแตนติโนเปิลเมื่อวันที่ 10 สิงหาคม สภาได้ออกการประณามอย่างเป็นทางการของลัทธิชาตินิยมทางศาสนาและเมื่อวันที่ 18 กันยายนได้ประกาศความแตกแยกในบัลแกเรีย

อิสรภาพของบัลแกเรีย

เมื่อได้รับเอกราชทางศาสนาแล้ว ผู้รักชาติบัลแกเรียก็มุ่งไปที่การได้รับเอกราชทางการเมืองด้วย ในช่วงต้นทศวรรษ 1870 ขบวนการปฏิวัติสองขบวนเริ่มพัฒนาขึ้น: องค์การปฏิวัติภายใน และคณะกรรมการปฏิวัติกลางบัลแกเรีย . การต่อสู้ด้วยอาวุธของพวกเขามาถึงจุดสูงสุดด้วยการจลาจลในเดือนเมษายนซึ่งปะทุขึ้นในปี 2419 และก่อให้เกิดสงครามรัสเซีย-ตุรกีในปี 2420-2421ซึ่งนำไปสู่การก่อตั้งรัฐบัลแกเรียที่สามหลังจากสนธิสัญญาเซนต์สตีเฟน สนธิสัญญาก่อตั้งอาณาเขตของบัลแกเรียซึ่งมีอาณาเขตรวมถึงพื้นที่ขนาดใหญ่ระหว่างแม่น้ำดานูบและเทือกเขาบอลข่านส่วนใหญ่ทางตะวันออกของเซอร์เบียในปัจจุบัน ทางเหนือของเทรซ บางส่วนของทางตะวันออกของเทรซ และเกือบทั้งหมดของมาซิโดเนีย ในช่วงเวลานั้น การเคลื่อนผ่านของคณะสงฆ์จากนิกายออร์โธดอกซ์ไปยังคริสตจักรคาทอลิกและในทางกลับกัน เป็นอาการของการเล่นอำนาจจากต่างประเทศ โดยมีพระสงฆ์ที่เกี่ยวข้องหลังจากสนธิสัญญาเบอร์ลิน พ.ศ. 2421 ซึ่งแบ่งอาณาเขตที่กำหนดไว้ของอาณาเขตใหม่ ดังนั้นในปฏิสัมพันธ์ระหว่างหลักคำสอนดั้งเดิมและ Uniate บัลแกเรียจึงสนับสนุน Exarchate ดั้งเดิม รัสเซียสนับสนุนบัลแกเรียและปรมาจารย์กรีก แห่งคอนสแตนติโนเปิลสนับสนุนแนวคิด ระดับชาติกรีก ฝรั่งเศสและจักรวรรดิฮั บส์บูร์กได้สนับสนุนยูเออี ทัศนคติของจักรวรรดิออตโตมันขึ้นอยู่กับว่าต้องสร้างสมดุลระหว่างความสนใจในเกมกับมหาอำนาจอย่างไร

เทรซและมาซิโดเนีย

แนวคิดชาตินิยมบัลแกเรียเริ่มมีความสำคัญ ภายหลังการประชุมเบอร์ลินซึ่งเข้ายึดครองภูมิภาคมาซิโดเนียและเทรซใต้ นำความคิดเหล่านี้กลับมาภายใต้การควบคุมของจักรวรรดิออตโตมัน จังหวัดออตโตมันที่ปกครองตนเองซึ่งเรียกว่าEastern Rumeliaถูกสร้างขึ้นใน Northern Thrace ด้วย ด้วยเหตุนี้ ขบวนการชาตินิยมบัลแกเรียจึงประกาศว่าเป็นเป้าหมายที่จะรวมมาซิโดเนียและเทรซเกือบทั้งหมดไว้ใต้เกรทเทอร์บัลแกเรีย รูเมเลียตะวันออกถูกผนวกเข้ากับบัลแกเรียในปี พ.ศ. 2428 ผ่านการปฏิวัติที่ไร้การนองเลือด ในช่วงต้นทศวรรษ 1890 มีการก่อตั้งองค์กรปฏิวัติที่สนับสนุนบัลแกเรียสององค์กรที่ทำงานอยู่ในมาซิโดเนียและทางใต้ของเทรซ:คณะกรรมการปฏิวัติมาซิโดเนีย-บัลแกเรียเอเดรียโนเปิลและคณะกรรมการสูงสุดของมาซิโดเนีย-อาเดรียโนเปิล ชาวสลาฟมาซิโดเนียได้รับการพิจารณาและระบุตนเองเป็นส่วนใหญ่ในฐานะชาวบัลแกเรียมาซิโดเนีย ^[22]^[23]ใน 1,903 พวกเขาร่วมกับธราเซียนบัลแกเรียในการประท้วงล้มเหลว Ilinden-PreobrazhenieกับพวกออตโตมานในมาซิโดเนียและในVilayet ของ Adrianople . ตามมาด้วยความขัดแย้งระหว่างชาวกรีกและบัลแกเรียในทั้งสองภูมิภาค ความตึงเครียดเป็นผลมาจากแนวคิดเรื่องสัญชาติที่แตกต่างกัน หมู่บ้านสลาฟแยกออกเป็นสาวกของขบวนการระดับชาติบัลแกเรียและ เรียก ว่าGrecomans การปฏิวัติของหนุ่มเติร์กในปี ค.ศ. 1908 เขาได้ฟื้นฟูรัฐสภาออตโตมันซึ่งสุลต่านระงับไว้ในปี พ.ศ. 2421 หลังจากการปฏิวัติ กลุ่มติดอาวุธได้วางอาวุธและเข้าร่วมการต่อสู้ทางกฎหมาย บัลแกเรียก่อตั้งพรรคสหพันธ์ประชาชน (แผนกบัลแกเรีย) และสหภาพสโมสรรัฐธรรมนูญบัลแกเรีย และเข้าร่วมในการเลือกตั้งออตโตมัน ในไม่ช้าพวกเติร์กรุ่นเยาว์ ก็กลายเป็นพวก เติร์กมากขึ้นและพยายามระงับแรงบันดาลใจระดับชาติของชนกลุ่มน้อยต่างๆ ในมาซิโดเนียและเทรซ

การละลาย

ผลกระทบของสงครามบอลข่านในปี 1912-1913 คือการแบ่งดินแดนของจักรวรรดิออตโตมันในยุโรป ตามด้วยการรณรงค์ต่อต้านบัลแกเรียในพื้นที่มาซิโดเนียและเทรซ ซึ่งอยู่ภายใต้การบริหารของเซอร์เบียและกรีก นักบวชชาวบัลแกเรียถูกไล่ออกจากโรงเรียน โรงเรียนในบัลแกเรียถูกปิด และภาษาบัลแกเรียถูกห้าม ^[24]ประชากรสลาฟได้รับการประกาศให้เป็น "ภาคใต้ กล่าวคือ เซิร์บเก่า" หรือ "ชาวสลาฟกรีก" ^[25]ใน ภูมิภาคเอ เดรียโนเปิล ซึ่งพวกออตโตมานสามารถรักษาไว้ได้ ประชากรธราเซียนบัลแกเรียทั้งหมดถูกกวาดล้างชาติพันธุ์. เป็นผลให้ชาวบัลแกเรียจำนวนมากหนีออกจากดินแดนของกรีซ ในปัจจุบัน มาซิโด เนียเหนือและตุรกีในยุโรปไปยังที่ซึ่งปัจจุบันคือบัลแกเรีย ต่อจากนั้น จักรวรรดิออตโตมันสูญเสียทรัพย์สินทั้งหมดของตนในคาบสมุทรบอลข่าน ซึ่งทำให้ชุมชนข้าวฟ่างบัลแกเรีย ยุติลง โดยพฤตินัย

บันทึก

↑ Umberto Levra, ประชาชาติ, สัญชาติ, รัฐระดับชาติในศตวรรษที่ 19 ของยุโรป: การดำเนินการของ LXI Congress of the history of the Italian Risorgimento (ตูริน, 9-13 ตุลาคม 2002) , คณะกรรมการ Turin แห่งสถาบันประวัติศาสตร์ของ Italian Risorgimento , 2004, น. 332, ไอ 978-88-430-3172-6 .
↑ เอนริโก โมรินี, The Christian East , Dominican Studio Editions, 2006, p. 35, ไอ 978-88-7094-611-6 .
↑ Stefano Bianchini, Sarajevo รากเหง้าแห่งความเกลียดชัง: อัตลักษณ์และชะตากรรมของชนชาติบอลข่าน , Associated editions, 1993, p. 138, ไอ 978-88-267-0186-8 .
^{↑ a} ^b Ardit Bido , The Albanian Orthodox Church: A Political History, 1878–1945 , Routledge, November 26, 2020, ISBN 978-0-429-75546-0 .
↑ แพทริก เจมส์และเดวิด เกิทเซ่, ทฤษฎีวิวัฒนาการและความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ , Praeger, 2001, หน้า 159-160 , ไอ 978-0-313-07467-7 , OCLC 70763627
↑ อันเดรียส วิมเมอร์, การกีดกันชาตินิยมและความขัดแย้งทางชาติพันธุ์: เงาแห่งความทันสมัย , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 2002, หน้า 171-172, ไอ 978-0-521-81255-9 , OCLC 559552486 .
↑ แครมป์ตัน , อาร์ เจ, ประวัติย่อของบัลแกเรีย , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ 24 พฤศจิกายน 2548 น. 74, ไอ 978-0-521-61637-9 .
↑ Rumen Daskalov, The Making of a Nation in the Balkans: Historiography of the Bulgarian Revival , Central European University Press, 1 มกราคม 2004, p. 1 , ไอ 978-963-9241-83-1
↑ ดันแคนเอ็ม. เพอร์รี, Stefan Stambolov and the Emergence of Modern Bulgaria, 1870-1895 , Duke University Press, 1993, p. 7, ไอ 978-0-8223-1313-7 .
↑ ( BG ) Georgi Markov, Dimitŭr . Zafirov และ Emil Aleksandrov, Istorii︠a︡ na bŭlgarite , 1. izd, Izd-vo "Znanie", c <2004-2009>, p. 23 , ไอ9799545282897 , OCLC 69645946
↑ Dimitar Bechev, Historical Dictionary of the Republic of Macedonia , Scarecrow Press, 13 เมษายน 2552, หน้า 134, ไอ 978-0-8108-6295-1 .
↑ Julian Brooks, The Education Race for Macedonia, 1878-1903 in The Journal of Modern Hellenism, Vol 31 (2015), pp. 23-58.
^ กระดาษ: From Rum Millet to Greek and Bulgarian Nations: Religious and National Debates in the Borderlands of the Ottoman Empire, 1870–1913 (125th Annual Meeting (6-9 มกราคม 2011)) , บนaha.confex.com
↑ Raymond Detrez, Historical Dictionary of Bulgaria , Rowman & Littlefield, 18 ธันวาคม 2014, น. 125, ไอ978-1-4422-4180-0 .
↑ Marcel Cornis - Pope and John Neubauer, History of the Literary Cultures of East-Central Europe: Junctures and Disjunctures in the 19th and 20th Century , John Benjamins Publishing, 2004, p. 403, ไอ 978-90-272-3453-7 .
↑ Charles Jelavich and Barbara Jelavich, The Establishment of the Balkan National States, 1804-1920 , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยวอชิงตัน, 20 กันยายน 2555, หน้า. 132, ไอ 978-0-295-80360-9 .
↑ RJ Crampton and BJ Crampton, A Short History of Modern Bulgaria , CUP Archive, 12 มีนาคม 1987, p. 16, ISBN 978-0-2521-27323-7 .
↑ RJ Crampton, บัลแกเรีย , Oxford University Press, 2007, pp. 74-77, ไอ 978-0-19-151331-2 , OCLC 137239675 .
↑ Anna Krăsteva, Communities and identities in Bulgaria , Longo, 1998 (พิมพ์ในปี 1999), p. 308 , ไอ88-8063-210-8 , OCLC 238633205
↑ ^a ^b ^c ^d ^e ( EN ) A. Krawchuk and T. Bremer, Eastern Orthodox Encounters of Identity and Otherness: Values, Self-Reflection, Dialogue , Springer, 16 มกราคม 2014, p. 55, ไอ 978-1-137-37738-8 .
↑ สแตนฟอร์ดเจย์ ชอว์, The Ottoman Empire in World War I: Prelude to war , Turkish Historical Society, 2006, p. 23, ไอ 978-975-16-1882-5 .
↑ Klaus Roth และ Ulf Brunnbauer , Region, Regional Identity and Regionalism in Southeastern Europe , LIT Verlag Münster, 2008, p. 127, ไอ978-3-8258-1387-1 .
↑ จนถึงต้นศตวรรษที่ 20 ประชาคมระหว่างประเทศถือว่ามาซิโดเนียเป็นชาวบัลแกเรียหลากหลายภูมิภาค เช่น บัลแกเรียตะวันตก George W. White, Nationalism and Territory: Constructing Group Identity in Southeastern Europe , Rowman & Littlefield, 2000, p . 236, ไอ 978-0-8476-9809-7 .
↑ Ivo Banac - Macedoine , จากpromacedonia.org , The National Question in Yugoslavia. ต้นกำเนิด ประวัติศาสตร์ การเมือง หน้า 307-328.
^ สัญชาติในคาบสมุทรบอลข่าน. กรณีของชาวมาซิโดเนีย โดย แฟก ยาซามี (บอลข่าน: กระจกเงาของระเบียบโลกใหม่ อิสตันบูล: EREN, 1995; pp. 121-132.

รายการที่เกี่ยวข้อง

ลิงค์ภายนอก

พอร์ทัลบัลแกเรีย	พอร์ทัลการเมือง
พอร์ทัลศาสนา	พอร์ทัลประวัติศาสตร์